Pobierz plik PDF

Transkrypt

Pobierz plik PDF

260
SPRAWOZDANIA I MATERIAŁY
ILLUSTRATION – THE CULTURAL ENVIRONMENT OF MEETING
BETWEEN LITERATURE AND PAINTING
COMMENTS ON ILLUSTRATIONS BY JAN LEBENSTEIN
Summary
This article, dedicated to illustrations created by Jan Lebenstein, points out the cultural
condition of illustration itself and the works of the painter in particular. It shows analyzed
problems in the perspective of culture of meeting. On the example of drawings to biblical story
of The Babel Tower it indicates the artistic strategies of the painter which enable him to surpass certain cultural messages by the mean of a picture. Finally, in the synthetic way the article
presents typology of Jan Lebenstein’s illustrations.
Summarized and translated by Joanna Bielska-Krawczyk
Słowa kluczowe: ilustracja, kultura spotkania, cykl artystyczny, korespondencja sztuk.
Key words: illustration, the culture of meeting, the artistic cycle, the correspondence of art.
MAREK CZYRKA *
KULTURA W NARRACJI HISTORYCZNEJ
WST P
„Kultura” to termin wieloznaczny, interpretowany w rozmaity sposób przez przedstawicieli ró!nych nauk. W uj"ciu historycznym pod poj"ciem kultury rozumie si"
dziedzictwo narodowe, wytwory i czynno%ci danego narodu, które nale!# do kategorii
kultury symbolicznej, maj#cej wyj#tkow# warto%', zwłaszcza dla danego narodu,
daj#c poczucia identyfikacji i wi"zi1.
Istniej# definicje kultury, które akcentuj# to, co dziedziczone. Bior# one pod
uwag" tylko to, co jest sum# wytworów przekazywanych z pokolenia na pokolenie.
Uwzgl"dniaj# kultur" jako ogół wytworów działalno%ci ludzkiej, materialnych i niematerialnych, warto%ci i uznawanych sposobów post"powania, zobiektywizowanych
Dr MAREK CZYRKA – Wydział Zarz#dzania Wy!szej Szkoły Biznesu i Administracji w Łukowie; adres do korespondencji: ul. Siedlecka 56, 21-400 Łuków; e-mail: [email protected]
1
Narodowa Strategia Rozwoju Kultury na lata 2004-2013. Narodowy Program Kultury
„Ochrona Zabytków i Dziedzictwa Kulturowego na lata 2004-2013” s. 6 .
ROCZNIKI KULTUROZNAWCZE 1:2010
261
i przyj"tych w dowolnych zbiorowo%ciach, przekazywanych innym zbiorowo%ciom
i nast"pnym pokoleniom”2.
Definicje historyczne akcentuj# czynnik tradycji stanowi#cy mechanizm przekazywania dziedzictwa kulturowego, konstytuuj#cy kultur" i człowiecze&stwo. Okre%laj#c
kultur", mo!na posługiwa' si" takimi poj"ciami jak „dziedziczenie”, „tradycja”. Kultura stanowi %wiadome, społecznie przekazywane dziedzictwo wytworów, wiedzy,
przekona&, warto%ci i oczekiwa& normatywnych, umo!liwiaj#ce członkom danego
społecze&stwa pokonywanie ró!nych trudno%ci3.
Juri Łotman i Boris Uspie&ski dowodz#, !e chocia! poj"cia kultury s# zró!nicowane, m.in. w zale!no%ci od badacza, da si" wyodr"bni' podstaw" wszystkich definicji, któr# jest przekonanie, !e kultura nie jest zbiorem uniwersalnym, lecz zorganizowanym podzbiorem, nigdy nieobejmuj#cym wszystkiego4. Łotman i Uspie&ski podejmuj# m.in. zagadnienia dotycz#ce kultury i historii.
Niniejsza publikacja jest po%wi"cona omówieniu kulturowego wymiaru narracji
historycznej w %wietle opracowa& Dominiki Goli&skiej i Marka Wo$niaka, analizuj#cych badania Łotmana i Uspie&skiego. Przybli!aj#c te zagadnienia, nale!y postawi'
nast"puj#ce pytania: W jaki sposób historia i inne nauki humanistyczne rozumiej# tematyk" człowieka i kultury? Jakie s# relacje rozmaitych form dynamiki procesu historycznego? Czy historiografi" mo!na uto!samia' z nauk# o kulturze? W jaki sposób
badania historyczne ukazuj# kultur" i dzieje? Czy badania historyczne mog# ukazywa' kultur" i dzieje w postaci nieuporz#dkowanego obszaru?
1. DYNAMIKA PROCESU HISTORYCZNEGO
– WPŁYWY KULTUROWE W HISTORII
Marek Wo$niak zwraca uwag", !e obecnie nauki humanistyczne zajmuj# si" tematyk# człowieka i kultury, rozumian# jako przestrze& jego istnienia i działania, która
w znacznym stopniu zdominowana została przez tzw. nurty postmodernistyczne, ponowoczesne. W tych!e nurtach jednym z najbardziej podstawowych w#tków rozwa!a& jest mo!liwo%' poznawczych dyscyplin humanistycznych5. Wo$niak uwa!a, !e
ta problematyka jest zwi#zana przewa!nie z pewnymi ograniczeniami, które wynikaj#
z uwikłania człowieka-badacza w jego %wiat i kultur" oraz tradycj", na której %wiat
i kultura opieraj# najbardziej ogólne sposoby organizowania poznania lub my%lenia.
2
J. S z c z e p a & s k i. Elementarne poj!cia socjologii. Warszawa: PWN 1963 s. 47.
N. G o o d m a n. Wst!p do socjologii. Tł. J. Polak, J. Ruszkowski, U. Zieli&ska. Pozna&:
Zysk i S-ka 1997 s. 37.
4
J. Ł o t m a n, B. U s p i e & s k i. O semiotycznym mechanizmie kultury. http://www.humanista.pl/
kulturoznawstwo [dost"p: 05.09.2010].
5
M. W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i eksplozja. Przeł. Bogusław yłko. Warszawa: Pa"stwowy Instytut Wydawniczy, 1999. „Kultura i Historia” 2001 nr 1 s. 158.
3
262
Zauwa!a, !e najcz"%ciej rozwa!ania podejmowane z postmodernistycznego punktu
widzenia stanowi# dekonstrukcj" pewnych utartych schematów post"powania badawczego, a wi"c wskazuj# na ograniczenia czy te! zafałszowania strategii modernistycznych, a to prowadzi do pomijania lub traktowania marginalnie elementów pozytywnego programu badawczego przez negacj" lub odrzucenie pewnych ustale& wcze%niejszych paradygmatów. Zwolennicy postmodernistycznego punktu widzenia nie podejmuj# próby zaproponowania własnej, pozytywnej perspektywy badawczej. Skupiaj#
si" jedynie na wskazywaniu słabych punktów odmiennych strategii badawczych.
Wo$niak zgadza si" z tym, !e sam program negatywny pozwala dostrzec pewne
przes#dy wcze%niejszych sposobów my%lenia o przedmiocie bada& w naukach humanistycznych i zwraca uwag" na nowe, atrakcyjne kierunki eksploracji, uwa!a jednak,
!e generalnie mo!na mówi' o swego rodzaju braku konstruktywnych pomysłów na
rozwi#zanie trudnej sytuacji, w jakiej znajduj# si" badacze zjawisk zwi#zanych
z kultur#6.
Na te problemy zwraca uwag" przywołany ju! Juri Łotman, rosyjski teoretyk
i historyk literatury oraz semiotyk kultury, w ksi#!ce Kultura i eksplozja7. W tym!e
dziele Łotman dokonuje gł"bokiej refleksji nad kultur# i ukazuje szerok# gam" zagadnie&, wzbudzaj#cych uwag" osób zainteresowanych natur# procesu historycznego,
nie tylko historyków. Ukazuje m.in. relacj" rozmaitych form dynamiki procesu historycznego z takimi komponentami jak moment stopniowego rozwoju oraz przeciwstawiany mu, cz"sto uto!samiany z alternatywnym dla& i uzupełniaj#cy go, moment
eksplozji8.
Łotman twierdzi, !e w samym procesie historycznym wa!n# rol" odgrywaj#
wpisane w ten proces elementy przypadku i %wiadomego wyboru, które zwracaj#
uwag" na zagadnienia przewidywalno%ci i nieprzewidywalno%ci w historii oraz na
mo!liwo%' alternatywnych dróg spełniania si" dziejów. Zdaniem rosyjskiego badacza
owa alternatywno%' nie powinna umyka' uwadze badaczy przeszło%ci.
Rosyjski badacz uwa!a, !e istotne s# tak!e kwestie dotycz#ce samej pracy historyka, głównie z uwzgl"dnieniem w niej elementów %wiadomo%ci lub nie%wiadomo%ci
w tym znaczeniu, jakie nadała temu terminowi neopsychoanaliza, a tak!e z przywi#zywaniem wagi do roli wpływów kulturowych ujawniaj#cych si" zarówno w samym
obrazie lub wizji przeszło%ci, jak tak!e w j"zyku wykorzystanym do jej oswojenia9.
Łotman uznaje za istotn# subteln# gr" przypadku i konieczno%ci eksplozji oraz
procesów stopniowych, które mo!na dostrzec w procesie historycznym. Twierdzi, !e
przypadek nie powinien by' traktowany jako przejaw czego% irracjonalnego, pojawiaj#cego si" znik#d bez !adnej przyczyny gdy! nie jest brakiem przyczyny, lecz
6
Tam!e s. 158.
Przeł. B. (yłko. Warszawa: Pa&stwowy Instytut Wydawniczy 1999.
8
W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i eksplozja s. 158.
9
Tam!e.
7
263
jedynie zjawiskiem pochodz#cym z innego ci#gu przyczynowego, najcz"%ciej ingerencj# elementu z jakiego% systemu10.
Łotman stawia tez", !e historii nie nale!y sprowadza' jedynie do %wiadomych
działa&, ale nie znaczy to, !e stanowi ona nie%wiadomy proces, lecz jest wzajemnym
napi"ciem obu wymienionych wcze%niej czynników11. Według autora Kultury i eksplozji podczas niezwykłej turbulencji stopniowo dotychczas rozwijaj#cego si" procesu
historycznego istnieje nie tylko mechanizm przypadkowo%ci, lecz tak!e mechanizm
%wiadomego wyboru, b"d#cy najwa!niejszym obiektywnym elementem procesu
historycznego. Gdy to ma si" na wzgl"dzie, przypadek i prawidłowo%' nie s# ju! zjawiskami nie do pogodzenia, wyst"puj# bowiem jako dwa mo!liwe stany tego samego
obiektu12.
Wo$niak zwraca uwag", !e przywi#zuj#c wag" do selektywno%ci my%lenia i bior#c
za punkt wyj%cia pewne elementy modernistycznego ogl#du %wiata, przyjmuje si"
postaw" szacunku w stosunku do urzeczywistnionych faktów oraz lekcewa!y si"
odniesienie do czego%, co mogło si" zdarzy', ale co si" nie stało realno%ci#. Tymczasem Łotman uwa!a za istotne dwa bieguny procesu dziejowego. Pierwszy z nich
jest zwi#zany z procesami rozwijaj#cymi si" ruchem nieeksplozyjnym, stopniowym
i jest wzgl"dnie przewidywalny. Drugi ma charakter powstaj#cy w rezultacie wybuchów i wi#!e si" z tym, !e spełnione zdarzenie otacza obłok niespełnionych wariantów, dróg, które mogłyby si" od nich zaczyna', lecz zostały na zawsze utracone.
Ruch ma wi"c miejsce nie tylko w postaci nowych zdarze&, ale tak!e w ich nowym
ukierunkowaniu. „Moment eksplozji stanowi moment nieprzewidywalno%ci. […]
Z nieprzewidywalno%ci# wi#!e si" wi#zka równie prawdopodobnych mo!liwo%ci,
z których tylko jedna si" urzeczywistnia”13.
Łotman dowodzi, !e nieprzewidywalna sytuacja, która stanowi konsekwencj"
eksplozji, powoduje wywołanie niezwykle interesuj#cego procesu, jakim jest zdarzenie, które si" dokonało i na%wietla zdarzenia wcze%niejsze. Wyja%nia, !e zdecydowanie zmienia si" wówczas charakter tego zdarzenia. Podkre%la, !e spojrzenie z przeszło%ci w przyszło%' oraz z przyszło%ci w przeszło%' zmienia w sposób istotny obserwowany przedmiot. Patrz#c z przeszło%ci w przyszło%', dostrzega si" tera$niejszo%'
jako cały pakiet równie prawdopodobnych mo!liwo%ci. Gdy zwracamy wzrok w przeszło%', nasza rzeczywisto%' staje si" faktem i jest rozumiana jako jedynie mo!liwa14.
10
Ł o t m a n. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i eksplozja s. 20.
T e n ! e. Wola boska czy gra hazardowa (prawidłowo-. i przypadek w procesie historycznym). „Polska Sztuka Ludowa. Konteksty” 1997 nr 1-2 s. 33. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri
Łotman. Kultura i eksplozja s. 159.
12
13
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 20. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i
eksplozja s. 159.
14
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 175. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i
eksplozja s. 159.
11
264
Autor Kultury i eksplozji stwierdza, !e na proces historyczny składaj# si" okresy
zdeterminowanego, stopniowego, planowanego rozwoju, które s# przerywane eksplozjami, gwałtownie przy%pieszaj#cymi ten rozwój. Twierdzi te!, !e cz"sto to przypadek decyduje o wyborze dalszej drogi. Gdy ów wybór ju! si" dokonał, staje si"
obowi#zuj#cy. Ten przypadkowy wybór przeistacza si" w wybór zdeterminowany po
jego urzeczywistnieniu15.
Łotman jest autorem alternatywnej propozycji przede wszystkim wobec Szkoły
Annales, propaguj#c metodologi" „nowej historii”, maj#c# na celu przełama' jednostronno%' procesu dziejowego annalistów. Dla wyja%nienia warto przypomnie' najwa!niejsze zasady metodologiczne Szkoły Annales. S# to:
– postulat uprawiania historii problemowej, w której przedmiotu badania nie wyznaczaj# tradycyjne ramy czasoprzestrzenne, ale poszukiwanie odpowiedzi na
interesuj#ce historyka pytania;
– zasada zrozumienia przeszło%ci – wyja%nianie zjawiska w kategoriach zwi#zków przyczynowych;
– zasada konceptualizacji strukturalnej przedmiotu;
– zasada konieczno%ci integralnego podej%cia do badania przeszło%ci – bada&
interdyscyplinarnych;
– postulat historii globalnej;
– zasada standaryzacji wyników;
– zasada nakazuj#ca przedstawienie dziejów ludzkich w %cisłym zwi#zku z dziejami %rodowiska naturalnego ich bytowania16.
Wedle alternatywnej propozycji Łotmana w polu widzenia historyka musiałyby si"
znale$' zdarzenia, które dynamizuj# proces historyczny i sprawiaj#, !e historia jako
cało%' jest czym% ze swej natury gł"boko nieprzewidywalnym. Mi"dzy pogl#dami
Marca Blocha ze Szkoły Annales i jego kontynuatorów a stanowiskiem Łotmana
wyst"puje ró!nica polegaj#ca na tym, !e kiedy annali%ci uwa!aj# przeszło%' za dan#,
która nie zostawia miejsca dla ró!nych mo!liwo%ci, to dla Łotmana punkt wyj%cia
stanowi pogl#d, !e zdarzenie historyczne jest zawsze rezultatem realizacji jednej
z alternatywnych mo!liwo%ci17.
Łotman szczególnie mocno podkre%la, !e ewentualne próby prognozowania przyszło%ci w jej wybuchowych momentach uwzgl"dniaj# niemo!liwo%' jednoznacznego
przewidzenia ostrych zwrotów w historii, gdy! proces historyczny mo!na porówna'
do eksperymentu. Nie jest to do%wiadczenie, którego rezultat zna si" z góry, lecz
rodzaj eksperymentu pozwalaj#cy ujawni' nieznane jeszcze prawidłowo%ci. Główny
Eksperymentator nie demonstruje swojej wiedzy, lecz uzyskuje nieoczekiwan# informacj" na podstawie swojego do%wiadczenia18.
15
W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura i eksplozja s. 159-160.
J. P o m o r s k i. Historyk i metodologia. Lublin: Wydawnictwo UMCS 1991 s. 100-101.
17
18
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 44. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman s. 160.
16
265
Łotman zwrócił uwag" na wzajemn# relacj" momentów eksplozji i rozwoju stopniowego, które stanowi# dwa nast"puj#ce kolejno po sobie etapy. Zdaniem autora
Kultury i eksplozji takie stosunki rozwijaj# si" tak!e w przestrzeni synchronicznej.
Kultura jest zło!on# cało%ci#, zbudowan# z warstw o ró!nym tempie rozwoju, a ka!dy
jej synchroniczny przekrój ukazuje jednoczesn# obecno%' rozmaitych jej stadiów.
Eksplozje w jednych warstwach współistniej# ze stopniowym rozwojem w innych.
Łotman dowodzi, !e zarówno stopniowe, jak i wybuchowe procesy w synchronicznie
funkcjonuj#cej strukturze maj# du!e znaczenie. Mog# oznacza' nowatorstwo lub
ci#gło%'. Nie zgadza si" z pogl#dem, !e owe tendencje s# wrogie sobie, gdy!
stanowi# dwie strony jednolitego, powi#zanego mechanizmu19.
W ksi#!ce Kultura i eksplozja jest ukazany sposób obiektywizowania przez
badacza i konstruowania pewnych faktów przy u!yciu mechanizmów samowiedzy.
Łotman uwzgl"dnia dyskusj" na temat mo!liwo%ci poznawczych nauki historycznej,
jej ogranicze&, a tak!e mo!liwo%ci i obecno%ci pewnych przeds#dów, wyniesionych
z kultury lub j"zyka. Te czynniki Łotman nazywa mechanizmami samowiedzy. Zdaniem Łotmana moment wyczerpania eksplozji stanowi bezzwrotny punkt procesu.
Uwa!a, !e w sferze historii istotny jest nie tylko sam wyj%ciowy moment przyszłego
rozwoju, wa!ne mo!e by' równie!, jak twierdzi, miejsce samopoznania. Zwraca
uwag", !e wł#czaj# si" mechanizmy historii, które jej samej powinny wyja%ni', co si"
stało. Pó$niejszy rozwój prowadzi z powrotem, lecz ju! w %wiadomo%ci, do punktu
wyj%ciowego eksplozji. To, co nast#piło, zyskuje nowy byt, który ma odzwierciedlenie w wyobra!eniach obserwatora. Zdarzenie przechodzi przy tym gruntowan#
transformacj", gdy! to, co si" wydarzyło jawi si" jako jedynie mo!liwe. Obserwator
widzi, !e nieprzewidywalno%' zostaje zast#piona przez prawidłowo%'. Z jego punktu
widzenia wybór stanowił fikcj", został obiektywnie zdeterminowany całym przyczynowo-skutkowym przebiegiem poprzednich zdarze&. Ów proces ma miejsce wtedy,
gdy zło!ony splot przyczynowo uwarunkowanych i przypadkowych zdarze&, nazywany „histori#”, stanowi przedmiot opisu najpierw przez współczesnych, a pó$niej
przez historyków20.
Łotman uznaje moment eksplozji za pocz#tek nowego etapu i przełom w procesach dokonuj#cych si" przy aktywnym udziale mechanizmów samowiedzy. )wiadomo%' mo!e by' przeniesiona do chwili poprzedzaj#cej eksplozj" i retrospekcyjnie
jest w stanie uprzytomni' sobie wszystko to, co zaszło. W ten sposób proces, który
faktycznie zaszedł, jest zast#piony modelem, wytworzonym dzi"ki %wiadomo%ci
uczestnika danego aktu. Ma wówczas miejsce „retrospekcyjna transformacja”21. Łotman uwa!a, !e to, co si" wydarzyło, uznaje si" za jedynie mo!liwe – „podstawowe”,
19
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 45. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura
i eksplozja s. 161.
21
i eksplozja s. 161.
20
266
„historycznie przes#dzone”. To za%, co si" nie wydarzyło, uwa!a si" za prawie
niemo!liwe, poniewa! przypadkowi przypisuje si" prawidłowo%' i nieuchronno%'.
Zdarzenia pojawiaj# si" w pami"ci historyka, a nast"pnie pod wpływem pierwotnej
selekcji pami"ci przechodz# transformacj". W materiale historyka znalazły si" wyizolowane przypadki. Wybuch przemieniony w linearny rozwój, był poddany okre%lonej
prawidłowo%ci. W ten sposób z poj"cia eksplozji zostaje wykluczony moment informacyjno%ci i jest zast#piony fatalizmem22.
Zdaniem Łotmana w wyniku wtórnego procesu transformacji historyk spogl#da na
zdarzenie z tera$niejszo%ci ku przyszło%ci, która stanowi dla niego przestrze& mo!liwych stanów. W tera$niejszo%ci znajduj# si" wszystkie mo!liwo%ci przyszłych dróg
rozwojowych. Wybór jednej z takich dróg nie jest uwarunkowany prawami przyczynowo%ci lub prawdopodobie&stwem, lecz urzeczywistnia si" na zasadzie przypadku.
Moment wyboru oznacza odci"cie tych dróg, które okazały si" jedynie mo!liwymi
wariantami. To wówczas prawa zwi#zków przyczynowo-skutkowych nabieraj# swej
mocy. Badacz jednocze%nie uwzgl"dnia, w jaki sposób do%wiadcza %wiat. S# to
elementy samowiedzy. Obraz, który jest chaotyczny dla zwykłego obserwatora, mo!e
by' przez historyka wtórnie zorganizowany. Historyk za punkt wyj%cia obiera to, co
si" wydarzyło, a jego twórcza aktywno%' pozwala na skonstruowanie z obfito%ci
zachowanych przez pami"' faktów sukcesywnej linii, która z najwi"ksz# pewno%ci#
prowadzi do ko&cowego punktu23. W ten sposób do historii zostaje wprowadzone
poj"cie celu. Wbrew mitowi eschatologicznemu, wedle którego historia zmierza do
swego nieuniknionego ko&ca, Łotman dowodzi, !e nieprzewidywalno%' pozaczasowego wybuchu podlega w ludzkiej %wiadomo%ci stałej transformacji przez zmienianie
si" w przewidywalno%' wytwarzanej przeze& dynamiki i na odwrót. Zdaniem Łotmana historyk dzi"ki retrospektywnemu spojrzeniu mo!e rozpatrywa' to, co minione
przez umiejscowienie si" w przyszło%ci w stosunku do opisywanego zdarzenia i dostrze!enie przed sob# całego ła&cucha zaszłych wypadków, a tak!e poprzez przeniesienie si" dzi"ki intelektowi w przeszło%' i patrzenie z niej na przyszło%' oraz
poznanie rezultatów tego procesu. Rezultaty te czytelnik odbiera jako przepowiednie.
Przypadkowo%' jest wyeliminowana z historii. Transformacja podczas eksplozji przechodzi przez selekcyjne sito modeluj#cej %wiadomo%ci i przekształca to, co przypadkowe, w to, co regularne, lecz nie ko&czy jeszcze procesu %wiadomo%ci. W mechanizmie jest tak!e pami"', która pozwala powróci' do chwili poprzedzaj#cej
eksplozj", aby za pomoc# retrospekcji rozegra' cały proces raz jeszcze. W uformowanej %wiadomo%ci wyst"puj# wi"c trzy warstwy: moment pierwotnego wybuchu,
moment jego werbalnego opracowania w mechanizmach %wiadomo%ci i moment nowego ich podwojenia w strukturze pami"ci. Mo!na wi"c stwierdzi', !e chocia! rze-
22
i eksplozja s. 161.
23
267
czywisto%' została pozbawiona wyboru, który zast#pił przypadek, przeszło%' jest
prze!ywana w retrospekcji jako wybór i ukierunkowane działanie. Maj# miejsce
prawa procesów rozwoju stopniowego, które agresywnie wpływaj# na %wiadomo%'
kultury i usiłuj# umie%ci' w jej pami"ci przekształcony obraz. Eksplozja nie jest ju!
nieprzewidywalna i stanowi szybki, burzliwy lub nawet katastroficzny rozwój tych
samych przewidywalnych procesów. Antytez" eksplozji i przewidywalno%ci zast"puj#
poj"cia szybkiego i powolnego rozwoju24.
2. HISTORIOGRAFIA A NAUKA O KULTURZE
W %wietle bada& autora Kultury i eksplozji historiografi" uto!samia si" z nauk#
o kulturze. Według Łotmana tradycyjne badania historyczne ukazuj# kultur" i dzieje
w postaci pewnego uporz#dkowanego obszaru, a tymczasem „realny” obraz jest
bardzo zło!ony i chaotyczny. W %wiecie kultury, z uwagi na przypadkowo%' ludzkich
losów i przeplatanie si" zdarze& historycznych z rozmaitych poziomów, maj# miejsce
nieprzewidywalne konflikty. Harmonijny obraz widoczny w ko&cowych efektach realizacji pewnych projektów badawczych stanowi iluzj" lub zało!ony model teoretyczny,
który nawet po zrealizowaniu jest tylko czym% po%rednim pomi"dzy „niespełnionymi
mo!liwo%ciami”. Według Łotmana nie istniej# bowiem „czyste” procesy historyczne,
które mogłyby urzeczywistni' schematy badawcze. Dowodzi, !e kultur" jako cało%'
nale!y rozpatrywa' przez bardzo zło!ony tekst, rozpadaj#cy si" na hierarchi" „tekstów w tek%cie” i tworz#cy skomplikowane sploty tekstów. Zauwa!a przy tym znacz#c# rol" j"zyka przy kreowaniu „tekstów kultury”. Uwa!a, !e ludzie funkcjonuj#
w otaczaj#cej ich „przestrzeni j"zyka”, z której nie s# zdolni si" wydosta', gdy!
stanowi# jej cz"%', lecz mimo to próbuj# wyrwa' si" poza granice j"zyka i przypisuj#
mu fałsz, a tak!e odst"pstwa od naturalno%ci. Zdaniem Łotmana z uwagi na to, !e
j"zyk kreuje swój %wiat, nale!y postawi' pytanie o stopie& adekwatno%ci tego %wiata
stwarzanego przez j"zyk i %wiata istniej#cego poza zwi#zkami z j"zykiem, znajduj#cego si" poza jego granicami. W zwi#zku z tym istniej# dwa stopnie obiektywno%ci:
stopie& %wiata nale!#cego do j"zyka, który jest obiektywny z jego punktu widzenia,
i stopie& %wiata poza nim25.
J"zyk ma funkcj" metaforyczn#. Metaforyzm mo!e by' ukryty pod mask# modeli
i definicji naukowych. Zdaniem Łotmana wszelka przestrze& znaczeniowa mo!e by'
ukazana jedynie w sposób metaforyczny jako przestrze& dwuwymiarowa, maj#ca jednoznaczne granice, natomiast nadaj#ce nowy sens przeci"cia przestrzeni znaczeniowych
maj# powi#zania ze %wiadomo%ci# indywidualn#. Przeci"cia te rozprzestrzeniaj# si" na
obszarze danego j"zyka i tworz# tzw. metafory j"zykowe, które stanowi# fakty j"zyka
24
25
Tam!e s.163.
268
ogólnego danej zbiorowo%ci. Istniej# tak!e metafory artystyczne. W tej sferze przestrze& znaczeniowa tak!e nie jest jednoznaczna ze wzgl"du na metafory-cliche, przechodz#ce stopniowo ze sfery potoczno%ci do sfery twórczo%ci indywidualnej26.
Zdaniem Wojciecha Wrzoska metafory, które dominuj# w danej kulturze, tak!e te
funduj#ce dan# dziedzin" nauki, w pewien sposób powoduj# modelowanie badanej
dziedziny i dzi"ki gł"bokiemu zakorzenieniu w kulturze neutralizuj# si" oraz obiektywizuj# w my%leniu interpretatora, w niekontrolowany sposób steruj# interpretacj#
zjawiska, a zatem narzucaj# okre%lone rozpoznanie %wiata27.
Łotman i Uspie&ski twierdz#, !e kultura i j"zyk s# %ci%le spójne. Prezentuj# tez",
!e j"zyk zostaje osadzony w kontek%cie kultury i stanowi owej kultury centrum. Według takiego punktu widzenia kultura organizuje %wiat człowieka, generuje strukturalno%', gdy! tworzy społecze&stwa. Łotman i Uspie&ski uwa!aj#, !e j"zyk jest
pot"!nym czynnikiem strukturalno%ci28.
Zdaniem Łotmana j"zyk kreuje swój własny %wiat. Nale!y zada' pytanie o stopie&
adekwatno%ci %wiata stworzonego przez j"zyk i %wiata zewn"trznego. Analizuj#c to
zagadnienie, najpierw trzeba zało!y' istnienie dwóch stopni obiektywno%ci tych %wiatów. Istotny jest przekład %wiata tre%ci systemu na rzeczywisto%' znajduj#c# si" poza
j"zykiem. Nieodzowne jest w tym przypadku istnienie wi"cej ni! jednego j"zyka dla
odzwierciedlenia rzeczywisto%ci zewn"trznej, albowiem jeden pojedynczy j"zyk nie
mo!e jej ogarn#'. Konieczne s# wi"c wszystkie j"zyki, stanowi#ce cało%'.
Jeden idealny j"zyk nie potrafi wyrazi' całej rzeczywisto%ci. W minimalnej strukturze konieczne do wyra!enia %wiata zewn"trznego mog# by' minimum dwa j"zyki.
Niezdolno%' pojedynczego j"zyka do uchwycenia rzeczywisto%ci stanowi warunek
istnienia struktury gdy! wymusza ona niezbywalno%' innego j"zyka, osoby lub
kultury. J"zyki, które istniej# w takiej strukturze, zachodz# na siebie i w ró!ny sposób
odzwierciedlaj# to samo zjawisko. Istniej# one w „jednej płaszczy$nie” i ustanawiaj#
w niej wewn"trzne granice. Wzajemna nieprzekładalno%' j"zyków stanowi podstaw"
zgodno%ci przedmiotu pozaj"zykowego i jego odbicia w %wiecie j"zyka. Wielo%'
j"zyków jest sytuacj# pierwotn#. Nast"pnie d#!y si" do jednego uniwersalnego j"zyka
jako do jedynej, ostatecznej prawdy. Uniwersalny j"zyk, czyli prawda, jest wtórn#
realno%ci#, któr# tworzy kultura. Jedn# z podstawowych cech tej!e kultury jest relacja
mi"dzy wielo%ci# a jedyno%ci#29.
Według Łotmana tekst odbiera si" w czasie jako sztucznie zatrzymany moment
mi"dzy przeszło%ci# a przyszło%ci#. Łotman dowodzi, !e relacja przeszło%'–przyszło%'
nie jest symetryczna, gdy! sama przeszło%' mo!e by' rozumiana dwojako: wewn"trznie
26
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 49-50. Cyt za: W o $ n i a k. [Rec.:] Juri Łotman. Kultura
i eksplozja s. 164.
27
W. W r z o s e k. Historia, kultura, metafora. Wrocław: FNP „Leopoldinum” 1995 s. 44.
28
Ł o t m a n, U s p i e & s k i. O semiotycznym mechanizmie kultury.
29
D. G o l i & s k a. Zakres semiotyki kultury. www.humanista.pl/kulturoznastwo [dost"p: 05.
09.2010].
269
– jako bezpo%rednia pami"' tekstu, która realizuje si" w jego wewn"trznej strukturze,
oraz zewn"trznie – przez odniesienie do pami"ci pozatekstowej. „W tek%cie realizuje si"
czas tera$niejszy, widz za% zwraca si" ku przeszło%ci, zbiegaj#cej si" jak sto!ek, opieraj#cy si" wierzchołkiem o czas tera$niejszy. Kieruj#c si" ku czasowi przyszłemu,
wpada si" w wir mo!liwo%ci, których potencjalny wybór nie został jeszcze dokonany”30.
Nieokre%lono%' przyszło%ci jest ograniczona, gdy! nie nale!y do niej to, co w systemie
pojawi' si" nie mo!e. Tera$niejszo%' stanowi fragment nierozwini"tej jeszcze przestrzeni znaczeniowej. Posiada ona w sobie wszystkie potencjalne drogi rozwoju. Wybór
jednej z tych dróg jest kwesti# czystego przypadku31.
Wo$niak zauwa!a, !e Łotman nie stroni od tzw. pomodernistycznego punktu widzenia, szczególnie gdy podkre%la uwikłanie badaczy w kultur", „samo%wiadomo%'”
lub j"zyk, lecz generalnie zarzuca blisk# ponowoczesnym strategiom badawczym
jednostronn# „negacj"” mo!liwo%ci poznawczych nauk humanistycznych, kulturoznawczych oraz stawia nacisk na zrozumienie pewnych problemów koncepcji i modeli badawczych wyst"puj#cych na ich gruncie. Jest to „pozytywny” program, który
autor Kultury i eksplozji wi#!e z próbami zastosowania do historycznych rozwa!a&32.
Zdaniem Łotmana i Uspie&skiego kultura jest pami"ci# prze!y' społecze&stwa
i stanowi okre%lone do%wiadczenie historyczne, gdy! mo!na o niej powiedzie' dopiero post factum. Tworzenie si" nowej kultury równa si" nieuchronnemu (pełnemu
hipotez) wybieganiu naprzód. Punkt widzenia twórcy danego programu zwraca si" ku
przyszło%ci, natomiast realizacja i proces kultury odbywa si" ku przeszło%ci. Cały
proces przebiega wi"c dwutorowo. Ró!nica mi"dzy programem zachowania a dotycz#c# go kultur# jest ró!nic# funkcjonaln#.
W konsekwencji uznania kultury za pami"' zbiorow# pojawia si" problem reguł
semiotycznych, które przekształcaj# do%wiadczenie w kultur". Te reguły uznaje si" za
program. Podstawowe zało!enie istnienia kultury stanowi zbudowanie systemu reguł
przekształcania do%wiadcze& osobistych w tekst. Dla przykładu – aby wydarzenie
historyczne mogło by' u%wiadomione jako istniej#ce i stało si" elementem kultury,
musi znale$' wyraz w systemie zapami"tuj#cym – j"zyku oraz zosta' zapisane.
Łotman i Uspie&ski wnioskuj#, !e wprowadzenie tematu do pami"ci społecznej ma
cechy przekładu na „j"zyk kultury”.
Jak długo trwa do%wiadczenie w %wiadomo%ci zbiorowej? W tym przypadku
rozpatruje si" dwa aspekty: 1) trwało%' tekstów pami"ci zbiorowej; 2) trwało%' kodów pami"ci zbiorowej. Te aspekty nie musz# by' ze sob# skorelowane, gdy kod
istnieje krócej ni! tekst. Ka!da kultura wytwarza własny model trwało%ci, jej
maksymalnego „rozci#gni"cia”, uto!samia ci#gło%' pami"ci z ci#gło%ci# istnienia33.
30
Ł o t m a n. Kultura i eksplozja s. 42–43.
G o l i & s k a. Zakres semiotyki kultury.
32
33
Ł o t m a n, U s p i e & s k i. O semiotycznym mechanizmie kultury.
31
270
Kolejnym zagadnieniem jest trwało%' tekstów w kulturze, które swoista hierarchia
uto!samia z hierarchi# warto%ci. Łotman i Uspie&ski dowodz#, !e najbardziej warto%ciowe s# teksty najtrwalsze. Twierdz#, !e kultura równa si" pami"ci społecze&stwa.
Uwa!aj#, !e analiza historyczna powinna zosta' poprzedzona analiz# semiotyczn#,
pozwalaj#c# dopiero na rekonstrukcj". Dla wypracowania reguł rekonstrukcji istotna
jest zdolno%' odczytywania przez badacza z tekstu tego, co dla twórcy nie stanowiło
„faktu” i podlegało zapomnieniu. Dla historyka, odczytuj#cego według własnego
kodu kulturowego, taka zdolno%' mo!e mie' du!e znaczenie w okryciu nowych faktów lub ich interpretacji. Dlaczego ma miejsce zapominanie? Wprowadzanie nowych
tekstów w kultur" wi#!e si" z niwelowaniem starych. Pami"' zbiorowa ma ograniczon# pojemno%'. To dlatego nieistnienie jednych tekstów stanowi warunek istnienia
innych. Niezgodno%' semantyczna wyklucza współistnienie wszystkich tekstów34.
Łotman i Uspie&ski stawiaj# tez", !e jest mo!liwe, !e proces przemian kultury jest
nieu%wiadomiony jako ci#gły. Postrzega si" go jako powstawanie nowych kultur.
W przypadku j"zyka jest odwrotnie. Zachodz#ce zmiany poprzez pokolenia s# płynne i
traktowane jako ci#głe. Jakie mog# by' przyczyny zmian w kulturze? Mog# nimi by':
rozszerzenie wiedzy społecze&stwa; przynale!no%' do kultury nauki jako „podsystemu”; rozwój nauki, nowe systemy modeluj#ce; kulturowa d#!no%' do wewn"trznej
unifikacji równa wchłanianiu modeli naukowych i upodobnianiu ich do cało%ci35.
Łotman i Uspie&ski uwa!aj#, i! historia jest dowodem, !e od chwili zaistnienia
kultury ludzko%' zauwa!yła swoje współistnienie ze stale rozszerzaj#c# si" pami"ci#
niedziedziczn# i stała si" odbiorc# informacji. Ludzko%' jest nosicielem niezmiennej
informacji. Zachodzi konieczno%' nieustannej aktualizacji systemu koduj#cego mi"dzy nadawc# a odbiorc#. Istnieje gotowy do ci#głej aktualizacji system maksymalnej
zdolno%ci poszerzania przyswajalno%ci informacji. Ludzie maj# potrzeb" odnowy,
stawania si" innymi jednocze%nie pozostaj#c nadal sob#. Równouprawnione s#
statyczne i dynamiczne modele kultury. Funkcj# kultury jest pami"'. Podstawowa
cecha kultury to samo gromadzenie36.
WNIOSKI
Reasumuj#c, stwierdzi' trzeba, !e nauki humanistyczne zajmuj# si" tematyk# człowieka i kultury, rozumian# jako przestrze& jego istnienia i działania. Nale!y zgodzi'
si" z tym, !e owa przestrze& w znacznym stopniu zdominowana została przez tzw.
nurty postmodernistyczne i ponowoczesne. Ustalono, !e zwolennicy postmodernistycznego punktu widzenia nie podejmuj# próby zaproponowania własnej, pozytywnej
perspektywy badawczej, lecz skupiaj# si" tylko na wskazywaniu słabych punktów
34
Tam!e.
Tam!e.
36
Tam!e.
35
271
odmiennych strategii badawczych. Brakuje konstruktywnych pomysłów na rozwi#zanie tej trudnej sytuacji, w której znale$li si" badacze zjawisk zwi#zanych z kultur#.
Istnieje relacja rozmaitych form dynamiki procesu historycznego z takimi komponentami jak moment stopniowego rozwoju oraz przeciwstawiany mu, cz"sto uto!samiany
z alternatywnym dla niego i uzupełniaj#cy go, moment eksplozji.
Przywi#zuj#c wag" do selektywno%ci my%lenia i bior#c za punkt wyj%cia pewne
elementy modernistycznego ogl#du %wiata, przyjmuje si" postaw" szacunku w stosunku do urzeczywistnionych faktów oraz lekcewa!y si" odniesienie do czego%, co
mogło si" zdarzy', ale co si" nie stało realno%ci#. Tymczasem w samym procesie
historycznym wa!n# rol" odgrywaj# elementy przypadku i %wiadomego wyboru, które
zwracaj# uwag" na zagadnienia przewidywalno%ci i nieprzewidywalno%ci w historii
oraz na mo!liwo%' alternatywnych dróg spełniania si" dziejów. Nale!y stwierdzi', !e
przypadek nie musi by' traktowany jako przejaw czego% irracjonalnego, pojawiaj#cego si" znik#d bez !adnej przyczyny, gdy! jest zjawiskiem pochodz#cym z innego
ci#gu przyczynowego. Jest to alternatywna propozycja przede wszystkim wobec
Szkoły Annales, propaguj#ca metodologi" „nowej historii”, maj#ca na celu przełama'
jednostronno%' procesu dziejowego annalistów. Annali%ci uwa!aj# przeszło%' jako
dan#, która nie zostawia miejsca dla ró!nych mo!liwo%ci. Tymczasem zdarzenie
historyczne mo!e by' w ka!dym przypadku rezultatem realizacji jednej z alternatywnych mo!liwo%ci.
Ustalono, !e historiografi" mo!na uto!sami' z nauk# o kulturze. Tradycyjne badania historyczne ukazuj# kultur" i dzieje w postaci pewnego uporz#dkowanego obszaru
a tymczasem „realny” obraz jest bardzo zło!ony i chaotyczny. W %wiecie kultury,
z uwagi na przypadkowo%' ludzkich losów i przeplatanie si" zdarze& historycznych
z rozmaitych poziomów maj# miejsce nieprzewidywalne konflikty. Rozmaite formy
dynamiki procesu historycznego pozostaj# w relacji z takimi komponentami jak
moment stopniowego rozwoju i moment eksplozji. Wykazano, !e kultura jako cało%'
mo!e by' rozpatrywana przez zło!ony tekst, rozpadaj#cy si" na hierarchi" „tekstów
w tek%cie” i tworz#cy skomplikowane sploty tekstów.
BIBLIOGRAFIA
G o l i & s k a D.: Zakres semiotyki kultury. www.humanista.pl/kulturoznastwo [dost"p: 05.09.
2010].
G o o d m a n N.: Wst"p do socjologii. Tł. J. Polak, J. Ruszkowski, U. Zieli&ska. Pozna&: Wydawnictwo Zysk i S-ka 1997.
Ł o t m a n J.: Kultura i eksplozja. Przeł. B. (yłko. Warszawa: Pa&stwowy Instytut Wydawniczy
1999.
Ł o t m a n J., U s p i e & s k i B.: O semiotycznym mechanizmie kultury. http://www.humanista.pl/
kulturoznawstwo [dost"p: 05.09.2010].
272
Narodowa Strategia Rozwoju Kultury na lata 2004 – 2013. Narodowy Program Kultury „Ochrona
Zabytków i Dziedzictwa Kulturowego na lata 2004 – 2013”.
P o m o r s k i J.: Historyk i metodologia. Lublin: Wydawnictwo UMCS 1991.
S z c z e p a & s k i J.: Elementarne poj"cia socjologii. Warszawa: PWN 1963.
W o $ n i a k M.: [Rec.] Juri Łotman. Kultura i eksplozja. Przeł. Bogusław (yłko. Warszawa:
Pa&stwowy Instytut Wydawniczy 1999. „Kultura i Historia” 2001 nr 1 s. 158-165.
W r z o s e k W.: Historia, kultura, metafora. Wrocław: FNP „Leopoldinum” 1995.
CULTURE IN HISTORICAL NARRATION
Summary
The goal of the publication is to discuss the cultural dimension of historical narration. The
subject of the consideration includes the following research issues: the humanities related to the
subject matter of human and culture; relation of different forms of dynamics of historical process
taking into consideration the gradual development and the contrasted explosion moment; the
objective way applied by the researcher and constructing some facts with the use of self-knowledge mechanisms. It was determined that historiography can be identified with the science of
culture. Historical research can present culture and history in the form of an organized or unorganized field. The article is summarized with conclusions.
Summarized and translated by Marek Czyrka
Słowa kluczowe: kultura, historia.
Key words: culture, history.

Pobierz plik PDF

Transkrypt

Podobne dokumenty

Kultura i Społeczeństwo - Instytut Studiów Politycznych PAN

jurija łotmana semiotyczna teoria kultury

Mity Gdanska_nowy wymiar29.indd

symbol jako “eksplozja znaczeń”

ORIEN. PRZES. : Co dzień łatwiej

GPS 430 - woo electronics

Granice, transgresje Konstrukcja i dekonstrukcja kategorii granicy w

http://www.nla.gov.au/digicoll/index.html 1. Zawartość

Spis treści

Kultura i Edukacja 2008, nr 2 (66) ISSN 1230